Da paixão de Cristo à dor em Gaza: violência, responsabilidade e civilização
Reflexão psicanalítica sobre culpa, violência e identidade coletiva, unindo a simbologia cristã ao drama palestino atual.
Tempo previsto
20/4/2025
PUCPR scholars release book linking philosophy, psychoanalysis, and daily life with incisive insights.
Soon to be published, the book Philosophy, Psychoanalysis & Contemporaneity (Vol. II) is a read that tends to surprise those accustomed to a certain cultural pasteurization. We refer directly to a simplification trend so banal it's almost touching. But not in our book!
We, researchers from the Philosophy of Psychoanalysis program at the Pontifical Catholic University of Paraná (PUCPR), have written essays with analyses, interpretations, and challenges to prestigious theories, and we offer (with the exception of Sgarbe's text and my own) a delightful literary experience.
Below are a few excerpts of what's to come.
Starting with the work of researcher Jeferson Costa. He is the driving force behind the book. He not only conceived the publication but is also the link connecting the authors. Regarding the philosophical use of the word "libertinus", he explains, "we start from the hypothesis that this libertarian meaning has been preserved, at least within the contexts we will address in the scope of this work". Jeferson Costa, co-author of Philosophy, Psychoanalysis & Contemporaneity (Vol. II):
Libertinus is a word of Latin origin that indicated the condition of a freed person, that is, someone who worked forcibly for another person. Libertinus was a category, therefore, that referred to people who became free after having been enslaved or subjected to servitude by people considered free by birth. The category used to indicate such freeborn individuals was 'Ingenuus.' Therefore, the category libertinus came to define the action that metaphorically aimed at breaking the chains or resisting norms. This is how observant Christians defined the deviants. It is a fight against naiveté, both in the broad and current sense.
Julio Fachini describes a peculiar relationship with the founding act of civilization. He deals with the complicity of the blood brothers who murdered their own father. Julio Fachini, co-author of "Philosophy, Psychoanalysis & Contemporaneity (Vol. II)":
The brothers, united by common hatred, kill the father and celebrate the deed with a meal in which the father's corpse is the food; they devour him 'raw, flesh, blood, and bones' (FREUD, 2012, p. 214), in a cannibalistic rite that seals the spirit of equality through complicity in the act.
As for me, I went to Freud with new questions about the malaise experienced in contemporary democracy, with the generous guidance of Dr. Francisco Verardi Bocca.
I wrote things that, frankly, should amuse most of us. My contribution:
The degrees of factual certainty in the human sciences can be strange, because they are relative, uncontained, lacking small and large paths chosen solely by the writer. At the end of the day, you have an ordinary human being, who believes in things that even God doubts, who may not care about scientific technique, let alone Freud and a conception of the universe that doesn't consider the need for Our Lord Jesus Christ for what is uniquely human and earthly.
There are many more authors, who will be arriving soon. As soon as the book is ready to be read, criticized, rejected, cited, and other things of the nature of books, I'll let you know.
Leia insights sobre a interação de humanos com modelos de linguagem de IA, e sobre os ODS no Brasil. Lab Educação 2050 Ltda, que mantém este site, é signatária do Pacto Global das Nações Unidas.
Online essays deepen thought, bridging philosophy with modern times.
Critical thought & diverse views boost learning, fostering inclusion & civic duty.
Reflexão psicanalítica sobre culpa, violência e identidade coletiva, unindo a simbologia cristã ao drama palestino atual.
Quando, às três da tarde da sexta-feira, Jesus suspira e entrega seu espírito a Deus, passamos a nos perguntar “o que fizemos?”. Para um distraído, deve ser nada além de uma culpa a mais para a coleção. Nós, freudianos, porém, compreendemos tal pergunta como a origem da civilização.
É uma questão de geolocalização, se é que me entende.
Onde estamos, exatamente, depois de termos assassinado o Criador? Se estivermos entre os que fazem a si mesmos aquela pergunta, tal qual no mito do parricídio, muito que bem. Algo assim tem potencial de nos deschucralizar. Mas se estivermos para além da fronteira da responsabilidade, estamos perdidos.
É neste último lugar que o indivíduo vibra com um Jesus que “senta o chicote” nos ladrões — sem se dar conta de que ele mesmo é o ladrão mencionado nas Escrituras. Vibra com o ultraje aos líderes fariseus, sem se dar conta de que o Mestre o ultraja no instante da leitura.
Escrevi sobre esse fenômeno, em um capítulo denominado “narcisismo das pequenas diferenças” (é um conceito psicanalítico). Em resumo, o ódio é ainda mais talentoso que o amor quando o assunto é unir seres humanos, formar exércitos, igrejas, e torcidas organizadas.
Quem abre uma bíblia impressa nos anos setenta, oitenta — traduzida por João Ferreira de Almeida, miolo rosa, cortado por um índice tátil — encontra a Palestina na seção de mapas.
Quer dizer. Até “ontem”, ninguém tinha qualquer dúvida quanto ao Jesus que matamos ser palestino. O que nos fez mudar de lado, além do dinheiro?
A filosofia de René Girard coincide com a prática cristã, quando da formação de uma religião a partir da violência, tanto quanto essa mesma violência gera a humanidade civilizada para os freudianos. Mas esse autor provoca particularmente quando o morto é Jesus. Desde que matamos um inocente, a roda da violência gira no vazio.
Se a Páscoa renova nos cristãos a esperança da ressurreição, que pudesse também renovar em todos nós alguma garantia de que, pelo menos uma vez por ano, perguntamos “o que fizemos?”.
A fotografia deste artigo, registrada por Mohammed Salem da agência Reuters e divulgada pela World Press Photo, foi a vencedora do prêmio World Press Photo do Ano. A imagem retrata Inas Abu Maamar, palestina de 36 anos, em um momento de dor profunda ao abraçar o corpo de sua sobrinha Saly, de apenas 5 anos, que perdeu a vida em um bombardeio israelense. A cena ocorreu no hospital Nasser, localizado em Khan Younis, no sul da Faixa de Gaza, em 17 de outubro de 2023.
Livro de ensaios do escritor peruano questiona raízes religiosas e políticas por trás da decadência cultural moderna.
Ainda que tenha visto o filme Pantaleão e as visitadoras (divertido e indicado!), pouco conheço dos romances de Mario Vargas Llosa, Nobel da literatura — escritor peruano que despediu-se neste dia 13.
Gostava dele! Me recomendaram fortemente uma vez A casa verde — curiosamente um professor americano. Porém, este livro da foto, repleto de ensaios, reflexões e provocações, que ganhei em 2013, li e me foi bem marcante.
Um papo-cabeça aqui: como geralmente em cursos de comunicação a gente estuda Escola de Frankfurt, aprende-se que a culpa, por assim dizer, do esvaziamento poético visto nas artes ao longo da história, da decadência estética do que se entende por belo, bem como o fim da chamada "alta cultura", seria resultado da produção em série, da busca pelo lucro em escala, da indústria cultural: em suma uma consequência do capitalismo.
Pra minha supresa, este livro me revelou um ponto de vista diferente: a questão é política, que envolve a herança de um revanchismo contra o gosto da aristocracia (ou das altas classes) desde as revoluções.
TRata-se de um repúdio crescente à sociedade tradicional, após as grandes guerras mundiais, e, na sua essência, sobretudo: de fundo religioso — afinal, na origem de todas as civilizações, em todos os tempos, justamente dos ritos religiosos advieram e se desenvolveram as manifestações artísticas.
Parte-se da busca pelo sublime, das experiências místicas, que posteriormente formaram as bases do que entendemos por culturas. Um elo que virou apenas um eco na vida ocidental contemporânea, isto quando não totalmente banido, execrado, num mundo que, ao seu ver, culturalmente, caminha rumo ao nada.
Ou, como já observamos agora, para o conteúdo gerado por inteligência artificial.
